Os Frutos da Vida Ascética - Samannaphala Sutra DN2.pdf

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(Diálogos
de Buda)
NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO
SAMMASAMBUDDHASSA
Homenagem a Ele, ao Afortunado, ao Consumado,
ao Perfeitamente Iluminado
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Edições CENTRO DE ESTUDOS BÚDICOS
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(Sämaññaphala
Sutta, DN 2)
Série Textos do Cânone Páli: Nº 2
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0S FRUTOS DA VIDA ASCÉTICA
(Sämaññaphala Sutta, Dïgha Nikäya, Sutta 2)
Tradução do original páli, Prefácio, Notas e Apêndice
Nissim Cohen
(upäsaka Dhammasärï)
CENTRO DE ESTUDOS BÚDICOS
Jacareí, SP
2002
&
#
Centro de Estudos Búdicos
Rua Vila Denise, 125
12.309-110 Jacareí, SP
Tel.: (012) 3951-2547
e-mail:
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www.centrobudista.com
© Nissim Cohen, 2002
Permitida reprodução de trechos, citando a origem
Justamente como um homem que, afligido
e oprimido pelo calor, fatigado, sedento e
anelente, tivesse vindo a uma lagoa pura,
clara, doce e fresca, bem-localizada e de-
liciosa, nela ele mergulharia, banhando-
se e bebendo, aliviando assim toda a afli-
ção, fadiga e dor.
Da mesma maneira, sempre que alguém
ouve o Darma (Ensinamento) do honrado
Gotama, seja nos discursos, estrofes,
exposições ou em fenômenos prodigiosos,
toda a aflição, fadiga e dor são aliviados
completamente.
(AN V, 194.1 [A iii.238])
DDC 294.391.8'121
vida. Ao observar a calma e a quietude dos membros da Comunidade, Ajätasattu solta
uma exclamação mencionando seu filho Udäyibhadda, e isto nos dá uma pista quanto à
ocasião do discurso. De acordo com os Comentários, foi no trigésimo sétimo ano após
a Iluminação, quando Buda estava com setenta e dois anos de idade, que Devadatta
iniciou suas hostilidades e sua ambição para ganhar a liderança da Comunidade. Por-
tanto, deveria ser no mesmo ano que Ajätasattu usurpou o trono. Em seguida à sua
ascensão ao trono, Ajätasattu lançou-se numa ampla guerra contra seu tio, o rei Pasenadi
de Kosala outro discípulo de Buda; e esta guerra terminou com um armistício selado
com o casamento da filha de Pasenadi, a princesa Vajirä, com Ajätasattu. Foi desta
união que o menino Udäyibhadda nasceu. Assim, se nós supomos que todos estes
acontecimentos levaram pelo menos três anos para ocorrerem, isto colocaria o
Sämaññaphala Sutta
nos últimos cinco anos da vida de Buda.
1
É interessante notar que Udäyibhadda estava destinado a matar seu pai Ajätasattu e
que, por sua vez após dezesseis anos de reinado seria assassinado pelo filho
Anuruddhaka.
[II. Os seis preceptores ou filósofos-andarilhos]
Antes de rsponder à pergunta do Ajätasattu sobre os frutos da vida ascética, Buda
indaga se ele já não teria apresentado esta questão a outros ascetas e brâmanes. O rei
responde na afirmativa, e seu relato do encontro que teve com outros seis preceptores
religiosos provê uma oportunidade para um curto levantamento dos tipos de doutrinas
filosóficas que estavam sendo promulgadas por instrutores ascéticos andarilhos no vale
do Ganges durante os séculos cinco e seis a.C. Há quem pense ser esta secção do sutra
uma fabricação literária inventada pelos compiladores do Cânone para propósitos
polémicos o que não nos parece factível e plausível. Ela é ainda vista de um ângulo
diferente, como uma extensão do projeto empreendido pelo
Brahmajäla Sutta
um
levantamento das variedades das visões errôneas. Mas, seja como for, enquanto o
Brahmajäla
visava a apresentar seu levantamento exaustivamente sob a rúbrica de
especulações acerca do eu e do mundo, o
Sämaññaphala
tem um objetivo mais mo-
desto: ele preocupa-se somente com os pontos de vista em circulação entre os contem-
porâneos de Buda, e, ao invés de submetê-los a um esquema de categorias, os declara
nos termos em que seus proponentes os formularam.
Os seis instrutores cujas visões são relatadas pelo rei Ajätasattu são freqüentemente
mencionadas no Cânone Páli como um grupo, embora não haja evidência nenhuma de
que Buda tenha se encontrado cara a cara com qualquer um deles em qualquer época.
Eles parecem ser mais velhos do que o Buda, e com base nas descrições deles dadas
como líderes de ordens e grupos, eles deveriam ter sido bastante influentes e altamente
venerados naqueles tempos. Os estudiosos ocidentais os designaram como os seis heré-
ticos, embora dado que eles não professam aderir nem ao budismo e nem ao
brâmanismo, eles não podem ser considerados como heréticos dentro do budismo ou
do brâmanismo. Seria mais correto falar deles como os seis instrutores de fora ou
Bhikkhu Bodhi:
The Discourse on the Fruits of Recluseship,
The Buddhist Publication Society,
Kandy, pp. 56.
Textos do
Cânone Páli
OS FRUTOS DA VIDA ASCÉTICA
1
(Sämaññaphala Sutta, Dïgha Nikäya, Sutta 2)
Conteúdo:
Abreviaturas
9
Prefácio
10
O Texto
16
Notas
43
Apêndices
I-
II -
III -
IV -
V-
Os Frutos da Vida Ascética Sinopse
54
Paralelos
57
Comparação: Moralidades
58
O Treinamento Gradual em outros sutras
58
As Doutrinas dos Filósofos-andarilhos
65
Abreviaturas
O Cânone Páli compõe-se de três divisões:
Vinaya Piìaka, Sutta Piìaka, Abhidhamma
Piìaka.
A coleção dos discursos de Buda (suttas, sutras) está contida no
Sutta Piìaka
que está organizado em 5 coleções ou
Nikäyas,
conforme indicados abaixo:
Vin
DN
MN
SN
AN
KN
TG
par.
Vinaya Piìaka
Dïgha Nikäya
Majjhima Nikäya
Saîyutta Nikäya
AÅguttara Nikäya
Khuddaka Nikäya
Treinamento Gradual
Parágrafo
'
1

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