Libellus Magicus.doc

E.I.E. Caminhos da Tradição – Libellus Magicus – Verus Jesuitarum Libellus

Um manuscrito de conjuração do século XIX

INTRODUÇÃO

Johann Scheible publicou primeiramente o Verus Jesuitarum Libellus, ou, trabalho mágico verdadeiro dos jesuítas, chamou também o Libellus Magicus, em Stutgart, Alemanha em 1846. Em 1875, Herbert Irwin havia feito uma tradução do manuscrito deste trabalho e de um segundo trabalho publicado por Scheible (1847), o Praxis Mágica. O manuscrito está agora na coleção de John G. White fazendo parte da biblioteca pública de Cleveland. A tradução inglesa não foi nunca publicada, embora A.E. Waite discutisse o manuscrito e citasse palavras e frases dele em diversos de seus trabalhos.

O Libellus Magicus são conjurações que apresentam as artes negras em um contexto cristão: os demônios encontram seu lugar apropriado no inferno, e os anjos são convocados para prestarem seu auxílio. O trabalho é imensamente curioso de muitas maneiras. Por exemplo, os "tesouros do mar" são refrãos constantes no manuscrito; os demônios e os anjos são convocados a recuperar estes tesouros. O nome de Deus está em várias línguas antigas e os símbolos da paixão e da morte de Cristo são invocados para manter os demônios na linha.

Um aspecto interessante deste tipo de literatura de encantamentos particularmente visível são as longas listas de denominações para anjos, demonios e Potências. “A magia européia emprega freqüentemente as palavras de poder que são nomes dos deuses e dos espíritos (embora alguns deles sejam jargões cujo significado original foi perdido)”. Estes são alguns nomes cujos poderes mágicos são atribuídos:

Para obter o poder divino, os magos usaram vários nomes e títulos bíblicos de Deus em seus encantamentos, incluindo EL,  Elohim e Eloa ("Deus"), Adonai ("senhor"), Sabaoth ("senhor dos anfitriões") e o Shaddai ("Todo Poderoso"). Mas o nome que é mais próximo da realidade de Deus no velho testamento é o Tetragrammaton, ou nome de quatro letras (YHVH ou JHVH transliterado), que significa Jehovah ou Yaveh. Soletrando temos Yah ou Jah, e Ehyeh ("eu sou"), são variantes dele.

Outros nomes ou palavras citados freqüentemente nos encantamentos incluem Anaktam Pastam Paspasim Dionsim (estas palavras não têm nenhum significado conhecido e são da 13ª Centúria de Sefer Raziel); Metatron (o anjo que guiou os israelitas através de regiões selvagens e inóspitas); Yod (a primeira letra do Tetragrammaton); Cados (Kadosh em hebreu, o "Sagrado"); Joth que é uma variante de Yod (Jacob conhecido que aprendeu do anjo que contatou); Agla (que Lot ouviu e foi preservado da destruição de Sodoma); Emmanuel ("Deus conosco," que Shadrach, Meshach e Abednego gritaram de forma impetuosa); Alfa e Ômega (as primeiras e últimas letras do alfabeto grego); Sabaoth (com o qual Moisés trouxe a praga das rãs sobre os egípcios); Escerchie Ariston (palavras gregas para "poderoso" e "mais nobre," com qual virou os rios do Egito em sangue); Elion (um título hebreu de Deus, que trouxe a praga da chuva de granizo); Hagios (a palavra grega para “Sagrado”); Jetros (grego para "Curandeiro"); Paracletus (Espírito Santo); e os três nomes secretos de Agla, On (um outro nome para Heliopolis, a cidade egípcia do Sol), e o Tetragrammaton.

O notável estudioso A.E. Waite foi dono do manuscrito antes de passá-lo para Biblioteca pública de Cleveland. Em seu livro o livro da Magia Negra e dos pactos (1940), Waite dedicou diversos parágrafos ao manuscrito; estas referências caem sob os rituais menores e espúrios sob título "de magia negra" (páginas 84-87). Waite escreveu:

“O Verus Jesuitarum Libellus”, ou “Verdadeiro Trabalho da Magia dos jesuítas”, contém a maioria das conjurações poderosas para todos os espíritos malignos em que o estado, circunstância, e escrita são uma das conjurações mais poderosas e o mais verossímeis do espírito Uriel; esta é também a invocação de Cipriano aos anjos, e sua Conjuração aos espíritos que guardam tesouros escondidos, junto com uma fórmula para sua despedida, que acreditamos ter sido publicado em Paris na lingüa latina, no ano 1508. Reimpresso por Scheible em Stutgart em 1845, dando forma à parte da coleção curiosa dos originais de Fausto já mencionado. Finalmente, no ano 1875, o Herbert Irwin fêz uma tradução inglesa, que remanescesse no Museu de Stutgart. A data colocada no título-página da edição original trazia algumas discordâncias. Na primeira década do décimo sexto século não havia nenhum jesuíta; a sociedade se originou com Santo Inácio, que morreu em 1556, sendo dois anos após a confirmação da sociedade pelo Papa Paulo III. A Conjuração é excessivamente curiosa. Dirigida primeiramente um espírito cujo nome não é indicado, mas é suposto ter sido obediente a Abrahão e a Isaac, e dirigido para trazer magicamente para fora das profundidades do mar muitos milhões - o número não é especificado, e depende do operador -- do melhor ouro espanhol; se não, diz a Conjuração, o espírito é condenado de corpo e alma. Na segunda fórmula, o espírito citado pelo conhecimento e pelo poder exorcismo utilizado por Agrippa, (o Alquimista Cornelius Agrippa falecido 1535.) qual põe outra vez um limite definitivo à antiguidade da coleção, era novamente necessário. A terceira invocação é dirigida ao espírito Zayariel, que conjurado por Agla Scheffert e por Jehova Podashocheia. No restante, há o número de sete em tudo, que é quase idêntico no car...